Transfiguración v5

"Quiere besar el agua y no se atreve
con tanto meditar"

>>>>>>     >>>>>>     >>>>>>

Narciso es sólo la descripción de la tensión
en la superficie del agua.

(Contrarreloj, 23 de julio de 2015

"OTRO SONETO ESCRITO POR SÍ MISMO"

+

"EN EL ENVÉS DE LO ESCRITO"

-

"QUIERE BESAR EL AGUA Y NO SE ATREVE")

Transfiguración v4

"con su nítido tormento
el confuso rigor de su relieve."

>>>>>>     >>>>>>     >>>>>>

Tumbada sobre sí misma
autoerótica Gea.

(Contrarreloj, 23 de julio de 2015

"OTRO SONETO ESCRITO POR SÍ MISMO"

+

"EN EL ENVÉS DE LO ESCRITO"

-

"EL CONFUSO RIGOR DE SU RELIEVE")

Transfiguración v3

"y borra con su nítido tormento
el confuso rigor"

>>>>>>     >>>>>>     >>>>>>

¿La culpa o la ironía hacen dar a las Parcas
puntadas sin hilo?

(Contrarreloj, 23 de julio de 2015

"OTRO SONETO ESCRITO POR SÍ MISMO"

+

"EN EL ENVÉS DE LO ESCRITO"

-

"Y BORRA CON SU NÍTIDO TORMENTO")

Transfiguración v2

"el dudoso valor de su momento"

>>>>>>     >>>>>>     >>>>>>

Con su tobillo Hermes hace cosquillas al tiempo.

(Contrarreloj, 23 de julio de 2015

"OTRO SONETO ESCRITO POR SÍ MISMO"

+

"EN EL ENVÉS DE LO ESCRITO"

-

"El dudoso valor de su momento")

Transfiguración v1

"Escribe en un relámpago de nieve"

>>>>>>     >>>>>>     >>>>>>

Zeus era ¿novelista o poeta?

(Contrarreloj, 23 de julio de 2015

"OTRO SONETO ESCRITO POR SÍ MISMO"

+

"EN EL ENVÉS DE LO ESCRITO"

-

"ESCRIBE EN UN RELÁMPAGO DE NIEVE")

Anticipación

Corren rumores // (desde muchas fuentes) de que hubo 
una vez un narcisismo // sin espejo y no era, 
por tanto, eso. // Un narcisismo 
sin río ni constancia // que devolviera          su 
rostro imperturbable en devenir.
Un narcisismo sin mirada y sin objeto.
Lo pertinente 

a Narciso es su indomable 

sordera. El no estar 
dispuesto a saberse

imagen repetida

o variante y enamorarse 
de un sí mismo siempre
como el eco original.

(Contrarreloj, 18 de julio de 2015)

Eco invisible, Narciso mudo

NARCISO NO IMAGINA A ECO

La tragedia es intermitente. La obsesión
está perforada por punzones de olvido,
está troceada en collages sin rumbo.
Cada trocito se imagina continuo,
no concibe el agujero, mucho menos
el corte. No se imagina ni único, sino
que cada fragmento es el mismo fluido
con la misma y tan importante imagen.
Él y el mundo son el mismo río sin risa
de la no conocida tragedia.
 

ECO NO ECUCHA A NARCISO
Quien habla balbucea los requiebros de un río.
Moriría por decir
que sus palabras son suyas.
Moriría por decir
que sus ideas son suyas.
Sentimientos sinceros y míos hasta la muerte.
Sensaciones sinceras y mías hasta la muerte.
Quien habla balbucea los requiebros de un río
y si se ahora no será culpa del agua:
será el aire que canta y se arrulla con celos. 

(Contrarreloj, 21 de junio de 2015)

Sigue siendo diluvio

La inundación es un velo que no impidió
el incesto ni consiguió el olvido. La lluvia
ya no es inminente. 

(Contrarreloj, 18 de mayo de 2015)

Babel y Laberinto

Babel y el laberinto vertical de la dialéctica.
Arbitrarias ventanas espían paisajes
oblicuos, amantes que se besan
sin necesidad de cortinas o palabras. 

(Contrarreloj, 18 de mayo de 2015)

Arriba y abajo, de M. C. Escher

 

También este poema surgió en torno al debate twitero con Jesús P. Zamora Bonilla; esta vez paralela o tangencialmente, es decir, sin que haya entre ambos textos "necesariamente" relación de causa o efecto. 

Cierto que sigue tomando como punto de partida la mitología judia, esta vez asociada al laberinto minoico.

Cierto que sigue tratando la relación entre lenguaje, verdad y arbitrariedad.

Además, el texto me recuerda al dibujo de Escher que sirve de fondo a mi blog "porque atrevesaste".

Babel y Laberinto

Ambos eran palacios emblemáticos de sus respectivas mitologías. Ambos están en cierto modo relacionados con el racionalismo en su símbolo arquitectónico, del que Dédalo es mejor representante.

Hay hipótesis que sitúan la erupción minoica como evento clave que propició la caída de la civilización del toro así como la crisis que en Egipto desencadenó el Éxodo hebreo.

Por otro lado, la mitología griega sitúa el origen de Minos en la rama de Agénor, rey de Tiro-Canaán. Atribuir una relación histórica entre el pueblo hebreo y el minoico es más aventurado. Probablemente, la recomposición dórica de los mitos griegos, haya dado un común origen bárbaro a sus rivales (Tebas, Tracia, Fenicia, Creta, Babilonia, Egipto, Argos, Micenas...) frente al helenismo de las nuevas ciudades (Atenas, Esparta, Corinto).

"Babel y Laberinto" >> "cortinas o palabras"

Los idiomas tejen un laberinto para el lenguaje del hombre. Eso es fácil. Ahora bien, el hombre no percibe la palabra como un velo, sino como la cosa misma a la que supuestamente hace referencia. Esa asumida referencialidad es la esencia misma del velo que la palabra es con respecto a las cosas que nombra (olvidar que el lenguaje, la palabra, es algo, que está ahí). Babel es el recuerdo del velo en la palabra y el hilo, por tanto, para poder salir del ignorado laberinto. 

"dialéctica" >> "necesidad"

La dialéctica, después de Platón, la imagino como esa Escalera de Jacob en la que suben y bajan los conceptos, desde el Bien supremo hasta la mundana oscuridad. Posiblemente aquí, como en otros tantos pasajes, Platón fuera deliberadamente irónico. La dialéctica es un laberinto. Escalera vertical si creemos en la referencia. Laberinto horizontal si creemos en la arbitrariedad. El hombre, como un observador de la cuántica, puede situarse en una creencia u otra, pero difícilmente en las dos a la vez; salvo en ironía.

La relación entre lo humano y el lenguaje siembre se sitúa como esencial, necesaria. La moral tiende a la concordia del lenguaje, no al conflicto de las pasiones. Cierto que la moral es siembre el resultado final de un texto escrito con el lenguaje, permantentemente contradicho por los actos. Pretender la adecuada relación entre lenguaje y acto es atender a la referencialidad y olvidar la arbitrariedad, es decir, ponerle un velo al lenguaje y a las cosas. La necesidad moral de la dialéctica es irónica para el hombre pasional.

"amantes oblicuos"

El encabalgamiento anuda la conflictiva dimensión del sujeto: a un tiempo es el amante que mira, es la ventana a través de la que mira y es el paisaje mismo mirado. La oblicuidad (además de ser una pista de lectura para este poema) es un emblema de una manera más ¿real? de ver las cosas, saliéndose de la verticalidad-horizontalidad de la dialéctica-sofística.

El amor y el destino

Igual que no está nombrada la horizontalidad (sólo el laberinto), tampoco el destino está nombrado. Llego a él a través de la lectura (algo también opuesto al "decir" del lenguaje). Cuando pensé en "ironía" (lectura oblicua) pensé en la ironía trágica con la que el teatro griego gestiona la hybris (presente en Babel y el abominable deseo de Pasífae -por otra parte siguiendo el esquema familiar de Europa até/hamartia- habilitado por la intelectualidad tecnológica de Dédalo) y el destino. 

El amor es el destino del hombre y su desafío. Irónico. El beso es el sello del lenguaje, su velo o su consumación. Irónico. El lenguaje, las pasiones y los objetos. Besarse o espiarse.

Nadie toque a Caín

“Nadie toque a Caín”,
y el propio mito incumplió
la orden contando
su historia (a no ser
que creamos que no se puede
tocar con las palabras).

(Contrarreloj, 18 de mayo de 2015)

El twiteo de este poema generó un debate con Jesús P. Zamora Bonilla sobre sentido y ficción, cuyos coletazos quedaron recogidos en la entrada de 

"abran textos", 31 de julio de 2014: 

SPINOZA o SAUSSURE: Arbitrariedad y connotación

El narcisismo se va con sólo tocar el agua

Dime, fluido no newtoniano,
qué leches pasa con el aire.

Susurra y susurra y no da
como el río mi fiel retrato.

Se me ocurrió tocar el líquido
de mi rostro y todo acabó.

Algo de aire o monstruo vi
en el toque mi rostro y todo.

Me levanto y acabo, suelto,
me derrumbo y vuelvo: dime

Por qué apenas soy
el matiz y el efecto
que produje o produzco
en tanto tú, mi límite,

que me defines.

(Tientos, 3 de febrero de 2015)

Pigmalión

El hombre se sienta   roto ante su máquina.   Quieto la contempla.
Con paciencia teje,   sin saber funciona,   y a veces la odia.
Respira y palpita:   su respiración   ocupa el paisaje,
de su pulso brotan   y revolucionan   los gritos, los pueblos.
Retoca al dictado   de lo que acontece.   Casi es un abrazo,
un gesto. Un instante   tiembla entre sus dedos:   sabe que su máquina
es un reflejo en un río.
Y pronto se apagará. 

(Tientos, 20 de enero de 2015)

Mi memoria me dice (me fabrica, fabrica de mí) que este poema fue compuesto en torno a la imagen de The imitation game, película que proyectaban en salas por esas fechas en Córdoba. 

Esta imagen me conmovió especialmente.

Otra influencia latente pudiera ser la canción "Machine" de Regina Spector en su disco Far; cuya letra aún no me he molestado en entender del todo.